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2019年4月17日 星期三

502|《有限與無限的游戲》(1)當你迷茫時,思考世界的另一種角度

502|《有限與無限的游戲》(1)當你迷茫時,思考世界的另一種角度
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這世界有兩種遊戲,一種叫做「有限遊戲」每個玩家都在邊界線內打轉。另一種遊戲則叫做「無限遊戲」,在此的玩家只有一個目的,那就是讓遊戲持續下去。

對應到商業世界中,有限遊戲為企業設下了明確的規則,在此遊戲中,最就是競爭,如同戰爭一般,以消滅對手為主要目的。最明顯的特徵就是等級、頭銜等,能夠彰顯出最終勝利者。

然而,有限遊戲不代表會有永遠,因為一但出現勝利者,遊戲也就到達邊界,當遊戲結束後,本身就是以消滅所有人為主,所以勝利者最終也會被消滅掉。

無限遊戲在商業世界中,就會是另一種景象,那就是「為遊戲而遊戲」,換句話說,規則本身就是為了確保遊戲持續,所以規則必然會變動,以此來延續遊戲的進行。

以此就能了解,商業模式的轉變,就是出現新的有限遊戲。在新的有線遊戲中,企業如果沒有相對應的適應力,最終只會在既有的有限遊戲中打轉。

相對的,當企業通過調整自身的內在規則,經營上不斷創新時,企業本身就不再是有限遊戲裡來生存,而是在跟邊界玩。

01不變的不變


如果要判別你所處的企業是在有限遊戲,還是無限遊戲,只需要看企業在創造時間,還是在消耗時間,這裡指的消耗,就是在有限框架內的消耗,最常被消耗的特性則來自「時間」。

在有限遊戲中,每個玩家都在消耗時間,對於無限遊戲的玩家,則是不斷在創造時間。

兩者的產出,則會出現在「是否創造持續性」為衡量點。

這也是為什麼在企業經營上,會不斷需要找出本質。從亞馬遜創辦人貝佐斯,在開會時都留一張空著的椅子,象徵顧客也是會議的一份子。還是到特斯拉創辦人馬斯克,提出的「第一性原理」。或是互聯網下半場巨頭,如美團創辦人王興、滴滴出行執行長程維,也都不斷從社會、自然的根本性來研究。

因為這些「本質」性的東西,才能夠真正經得起「時間」的考驗。最終就是一種「不變」的根本性。

換句話說,即便互聯網科技的進步,還是社會環境不斷的快速變遷,還是會有人類「不變」的需求。或者說是萬物演化上不變的趨勢。

探討不變性的同時,更深一層來思考,什麼會是終結之後的開端?

如果在這世上的博弈中,有些事情是你每天都要去做,但是做完也就結束。如果還沒到結束,只是生命受限於我們達到這遊戲的終局。

反過來講,有哪些事情是即便當生命走到了盡頭時,還能夠持續傳承下去,其中有兩個重要因素:一個是基因;另一個則是能量。


02生命存在的本能


「世界是一個巨大的舞台,所有男女都只是演員,每個人一生扮演著許多角色,都會有各自的上場下場時間。」  莎士比亞《皆大歡喜》(As You Like It)

基因就是生物的基本本能性,而人類社會的一系列發展,也都在基於這個本能性不斷的擴大、演變成現在的型態。

這就好比說是瀑布一般,你看到瀑布都是那個樣子,但事實卻是每秒鐘所看的水滴都是不同的。但本質上瀑布還是瀑布,只是內在的組成不同。

一百三十八億的宇宙演化中,人類的出現,也就象徵著一小段時間上的瀑布,而這瀑布在每分每秒上,都是由不同世代的人所組成。

從中就可以看到一條脈絡是,人類如果只侷限在當時環境下,因各種生存上的困境而煩惱,本質上就是陷入人類自己所設計的有限遊戲之中,而忽略了生命的持續性。


03生命以負熵為生


物理學家薛定諤說:「自然萬物都從有序到無序,亦即熵值的增加。生命通過不斷減少生活中所產生的增熵現象,必須不斷讓自己維持在一個穩定,且低熵的水平上。」

從宇宙「能量」的角度來看,萬物的生命能量,都來自138億年後所發展出來的能量,在地球上獲取能量的方式,除了地球內核的能量,最主要的就是「太陽」的能量。

這個能量儲存在植物,在到生物不斷的循環,這時我們在看能量的時候,需要關注到一個要點,那就是「能量流動性」,也就是高處往低處流。

物理學裡面有一個概念叫「熵」。

熵愈值愈大,系統就愈無序;系統愈有序,熵就愈小。負熵如同活力代表,負熵愈高,系統就愈有序,

不論企業或個人,這一生都講面對「增熵」的過程,對於個人來說,有些人不論房間多乾淨,過了一陣子又會突然購買東西,這就是增熵的過程,房間也就愈來愈混亂。

增熵現象在企業更為明顯,當企業不斷高速成長時,就容易出現擴張、增加員工、擴大辦公室等現象,最後因為人數愈來愈多,導致管理成本上升,執行效率的低下。

熵,可以說是物理學非常重要的發現,當一個環境所有東西都在不斷運動時,過一陣就會沉靜下來,如同勢能往地處流動,整個系統最終成為形成穩定狀態。

這種現象的終點,就是最大熵,他是一種不變的狀態,與此同時,這就是一片死寂。

那麼如何創造活力,就需要有「負熵」的出現,對於有機體來說,最主要的現象就是呼吸、不斷進食來進行新陳代謝,這就是對抗增熵的過程。

如果不去抵抗「增熵」生命就會變得毫無活力與創造力,就明顯的現象是,人來活著,但思考跟行為如同已經死去。因為已經毫無生氣、死氣沉沉。

04生命的持續成長來自:不斷挑戰,追求非平衡狀


要想打破「增熵」的現象,就需要有耗散結構理論來影響系統的熵值。所謂耗散結構,是一個遠離平衡狀態的非線性開放系統,經由不斷與外界交換物質與能量,從而達到非平衡狀態。

從這裡可以看出耗散結構包含了兩種特性:開放性、非平衡。

當熵值在一個孤立系統時,會隨著時間不斷增加,直到最大值時,整個孤立系統就會趨近平靜。當這個孤立系統跟其他系統連結在一起時,又會出現新的不平衡狀態,所以要在一次進行平衡的過程。

也就是說,如果孤立系統沒有開放,連結到其他系統裡,最終就會達到平衡狀態,也就進入死寂的階段。這就是有限遊戲最終的結果,當有人在有限遊戲的世界中,成為唯一的勝利者,這個有限遊戲也就迎來終局。

如果還沒有到終局,就會在有限遊戲的世界中不斷打轉,因為你的關注點都只是為了消滅競爭對手。此時你的想像力也就被限制住,競爭的格局就已經變小,反而到最後是加速自身的衰亡。

對於無限遊戲的玩家來說,就不能著眼於競爭對手,因為只關注競爭對手,所有的思想、行為都會被受限住。這時反而關注在「消費者」的身上,常會認為消費者的需求不斷轉變,即便達到了超越期待的水準,到了下次來原本超越期待的水準,已經變成基本。

這種變動性反而是不斷創造「非平衡」狀態,相對的,你的用戶就不來自孤立系統中,還要有不同的消費群體,才能使你的平衡狀態不斷被顛覆。

可以說因為關注消費者,這過程的思考就不斷近乎苛求,以滿足消費者的無限需求。

05思維僵局的破局點:終結後的永續世界


生命的永續性,需要找出你的開放性,這種對待生命的態度,就是一種「向死而生」,因為當我們侷限於當下的生命感受,就已經被有限遊戲的思維給限制住,導致我們在微不足道的細節上取勝,即便勝利了,也只是有限遊戲的終局。

一個人未來會有什麼發展,也就在於這個人有無宏大的人生觀。有時你以為,此生就是全部,就已經在走向「增熵」的過程,因為這時所有的行為,都是為了趨向穩定的平衡狀態。

對於心還在,還有夢的人,就會知道,人生都還有再來一次可能性,這就是打破「增熵」平衡狀態,不斷進入到非平衡的系統中。

這就是無限遊戲最重要的特性,讓遊戲持續下去。

無限遊戲裡,認識到萬物都將有終結的一天,知道死是一種必然時,參加的過程你的心態即是無限,也就意識到無所謂期限。

當生命觀點進入到無限遊戲時,有限遊戲酒精不再重要,生命也就更活得有生命力、有創造力,而不拘泥於當下的權力、頭銜等有限遊戲的世界中。

在無限遊戲的世界,既然沒有階級、勝利來驅動永續,這時最重要的反而是「思考」,思考的終點,在於真正的贏家沒有象徵的結束,即便是死亡後,還有辦法在無線遊戲中繼續下去。

這時過往認為的標準性,好比是各種有限遊戲的光影。放眼未來的永續與持續性,當下思考的結果,就是現在的你。因為你既是過去的產物,也是自己過去的轉化。


2016年12月31日 星期六

184【思維認知】龍應台:文學、哲學跟史學對我們的關係

用公平的方式,對待所有的不公平,才是真正的不公平。
1998年,克倫‧阿道夫為了研究孩子是如何學習走路的,實際的觀察28位孩童。她所採用的方式不是一般的平均指標來檢視,而是藉由單一個體來做研究。換句話說,把每個孩子都當作一個獨立的個體,並在一旁觀察孩子的成長過程。

最後研究結果發現,這28位孩子從爬行到學會走路,總共有25種的成長模式,可以說每個孩子的過程都不一樣,有的很快地就學會如何爬,到走路,有的在途中還出現倒退成長的跡象,有的則是要過一些過程直接學會走路。

這項研究結果大大的證實了一件事情,那就是每一個孩子在成長的過程中,並沒有所謂的一致性的標準,不是說從1到10,就一定會經過中間所有的整數。有的孩子可能會直接跳過,有的可能是倒著走。但最終都一定會達到的成果。

這就牽涉到一個問題,究竟一個人在成長的過程中,有沒有所謂的標準呢?真的是要在每個人生不同的時間、地點,達成某件成就,才代表我們正常嗎?

世上每一個人都不一樣,即使馬雲、馬化騰把他們畢生的精華都傳授給我們,我們也造不出另一個阿里巴巴以及騰訊。一代人有一代人的機遇,一代人有一代人背後的辛苦。這也是為什麼當我們試圖把過往走過的經驗標準,框住在不同人的身上時,並不會產生出我們所想像的結果。

世界在變化、環境在變化、社會認知在不斷的升級、改變,當我們說出「一定是這樣」、「這件事不可能的時候」其實都已經把我們給框住在自己的井底。

標準,是可以給我們在一定的社會認知基礎上來作判別,但是,往往我們為了節省時間、力氣氣辨別背後更多的可能時,所拋棄的就是每個人背後的潛力與特質。

如果說,在同一既定的標準下,無法凸顯出個人,能夠做的就是從不同維度來做出發,並且在這項領域跨界到另一項領域,才能夠用另一種方式來呈現出個人位被看見的可能性。

要說真正使人走向不同的道路,根本的核心就在於我們怎麼看待這個世界,而回顧這世界最好的方式,就是藉由文學、哲學跟史學三種關係的相互交織,最終形成我們最內在的初心,因為它們使我們能用更廣泛、更多視角的來檢視,在標準背後的另一種可能性。

如果要說這些,下面這篇文章,是對我來說很有衝擊性,同時也讓我看到這世界,還有更多的可能,只是我們當下的認知格局還沒辦法讓我們看見。這篇是龍應台在1999年台大法學院的演講,讓我深刻的體悟到生命還有很多未知的是需要我們去探索。

認知 思維 文學 哲學 史學
共計 4,766字 | 建議閱讀時間 3 分鐘


我今天想講的是年輕人要有什麼樣的人文素養。

我來的原因很明白:今天你們大概20歲,你們將來很可能影響社會。 25年之後,當你們之中的諸君變成社會的領導人時,我已72歲,我還要被你們領導,受你們影響。所以“先下手為強”,今天先來影響你們。

人文是什麼呢?我們可以暫時接受一個非常粗略的分法,就是文、史、哲三個大方向。

01
文學:使看不見的東西被看見


為什麼需要文學?如果說,文學有一百種所謂“功能”,而我必須選擇一種最重要的,我的答案是:德文有一個很精確的說法,macht sichtbar,意思是“使看不見的東西被看見”。我想,這就是文學跟藝術的最重要、最實質、最核心的一個作用。

我不知道你們這一代人熟不熟悉魯迅的小說,讓我們假想,如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子裡頭的人,那麼我們看見的,理解的,會是什麼呢?祥林嫂,不過就是一個讓我們視而不見或者繞道而行的瘋子,而在《藥》裡,我們本身可能就是那一大早去買饅頭,等看人砍頭的父親或母親.就等著要把那個饅頭泡在血裡,來養自己的孩子。再不然,我們就是那小村子裡頭最大的知識分子,一個口齒不清的秀才。大不了對農民的迷信表達一點不滿。

但是透過作家的眼光.我們和村子裡的人生就有了藝術的距離。在《藥》裡頭,你不僅只看見愚昧,你同時也看見愚昧後面人的生存狀態,看見人的生存狀態中不可動搖的無可奈何與悲傷。在《祝福》裡頭,你不僅只看見貧窮粗鄙,你同時看見貧窮下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。

文學,使你“看見”。

我想作家也分成三種吧。壞的作家暴露自己的愚昧,好的作家使你看見愚昧,偉大的作家使你看見愚昧的同時.認出自己的原型而湧出最深刻的悲憫。這是三個不同層次。

文學與藝術使我們看見現實背面更貼近生存本質的一種現實,在這種現實裡,除了理性的深刻以外,還有直覺對“美”的頓悟。美,也是更貼近生存本質的一種現實。

誰能夠完整地背出一闋詞?講我最喜歡的詞人蘇東坡好了,誰今天晚上願意為我們朗誦《江城子》?
十年生死兩茫茫,
不思量,自難忘。
千里孤墳,無處話淒涼。
縱使相逢應不識,
塵滿面,鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉,
小軒窗,正梳妝。
相顧無言,惟有淚千行。
料得年年斷腸處,
明月夜,短松崗。

這短短70個字,它帶給我們什麼?它對我們的價值判斷有什麼作用?你說沒有。也不過就是在夜深人靜時,那欲言又止的文字,文字裡幽渺的意象,意象所激起的朦朧的感覺,使你停下來嘆一口氣,使你突然看向窗外倏然滅掉的路燈,使你久久地坐在黑暗裡,讓孤獨籠罩,與隱藏最深的自己素面相對。

但是它的作用是什麼呢?如果魯迅的小說使你看見了現實背後的縱深,那麼,一首動人、深刻的詩,我想,它提供了一種“空”的可能, “空”相對於“實”。

空,是另一種現實。我們平常看不見的、更貼近存在本質的現實。

02
哲學:迷宮中望見星空


哲學是什麼?我們為什麼需要哲學?

歐洲有一種迷宮,是用樹籬圍成的。非常複雜。你進去了就走不出來。

我們每個人的人生處境,當然是一個迷宮,充滿了迷惘和徬徨,沒有人可以告訴你出路何在。

就我個人而言,哲學就是我在綠色的迷宮裡找不到出路的時候,夜晚降臨,星星出來了,哲學,就是對於星斗的認識。如果你認識了星座,你就有可能走出迷宮,不為眼前障礙所惑。

哲學就是你望著星空所發出來的天問。

今天晚上,我們就來讀幾行《天問》吧:

天何所沓 十二焉分 日月安屬 列星安陳
何閏而晦 何開而明 角宿未旦 曜靈安藏

兩千多年以前,屈原站在他綠色的迷宮裡,仰望滿天星斗,脫口而出這樣的問題。

他問的是:天為什麼和地上下相合?十二個時辰怎樣劃分?日月附著在什麼地方?二十八個星宿根據什麼排列?為什麼天門關閉?為夜嗎?為什麼天門張開?為晝嗎?角宿值夜,天還沒有亮,太陽在什麼地方隱藏?

基本上,這是一個三歲的孩子眼睛張開第一次發現這個世界上有天上這閃亮的碎石子的時候所發出來的疑問,非常原始。因為原始,所以深刻而巨大。所以人,對這樣的問題,無可迴避。

如果說文學使我們看見水里白楊樹的倒影,那麼哲學使我們能藉著星光的照亮,摸索著走出迷宮。


03
史學:沙漠玫瑰的開放


我把史學放在最後。歷史對於價值判斷的影響,好像非常清楚。鑑往知來,認識過去才能以測未來,這話都已經說爛了。我不太用成語,所以試試另外一個說法。

一個朋友從以色列來,給我帶了一朵沙漠玫瑰。拿在手裡,是一蓬乾草,真正的枯萎,幹的,死掉的草。很難看。說明書告訴我,這個沙漠玫瑰其實是一種地衣,針葉型,有點像松枝的形狀。你把它整個泡在水里,第八天它會完全復活:把水拿掉的話,它又會漸漸幹掉,枯乾如沙。把它再藏個一年兩年,然後哪一天再泡在水里,它又會復活,這就是沙漠玫瑰。

對於歷史我是一個非常愚笨的、非常晚熟的學生。 40歲之後,才發覺自己的不足。

寫“野火”的時候我只看孤立的現象就是說,沙漠玫瑰放在這裡,很醜,我要改變你,因為我要一朵真正芬芳的玫瑰。 40歲之後,發現了歷史,知道了沙漠玫瑰一路是怎麼過來的,我的興趣不再是直接的批評,而在於:你給我一個東西、一個事件、一個現象,我希望知道這個事件在更大的坐標裡頭,橫的跟縱的。它到底是在哪一個位置上。在我不知道這個橫的跟縱的坐標之前,對不起,我不敢對這個事情做批判。

了解這一點之後,對於這個社會的教育系統和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識,你發現,恐怕有60%都是半真半假的東西。

對歷史的探索勢必要迫使你回頭去重讀原典。用你現在比較成熟的、參考係比較廣闊的眼光。重讀原典使我對自己變得苛刻起來。有一個大陸作家在歐洲哪一個國家的餐廳吃飯,一群朋友高高興興地吃飯,喝了酒,拍拍屁股就走了。離開餐館很遠了,服務生追出來說:“對不起,你們忘了付賬。”

作家就寫了一篇文章大大地讚美歐洲人民族性多麼的淳厚,沒有人懷疑他們是故意白吃的。要是在中國的話,吃飯忘了付錢,人家可能要拿著菜刀出來追你的。

我寫了篇文章帶點反駁的意思,就是說,對不起,這可不是民族性、道德水平或文化差異的問題,這恐怕根本還是一個經濟問題。比如說如果作家去的歐洲正好是二次大戰後糧食嚴重不足的德國.德國侍者恐怕也要拿著菜刀追出來。這不是一個道德的問題,而是一個發展階段的問題,或者說,是一個體制結構的問題。

寫了那篇文章之後.我洋洋得意覺得自己很有見解。好了,有一天重讀原典的時候,翻到一個暢銷作家兩千多年前寫的文章.讓我差點從椅子上一跤摔下來。我發現,我的“了不起”的見解,人家兩千年前就寫過了,而且寫得比我還好。這就是韓非子的《五蠹》。

韓非子要解釋的是:我們中國人老是讚美堯舜禪讓是道德多麼高尚的一個事情,但是堯舜“王天下”的時候,他們住的是茅屋,穿的是粗布衣服,吃的東西也很差,也就是說,他們的享受跟最低級的人的享受是差不多的,所以那個時候他們很容易禪讓,只不過是因為他們能享受的東西很少,放棄了也沒有什麼了不起。

但是“今之縣令”,在今天的體制裡,僅只是一個縣令,跟老百姓比起來,他享受的權力非常大,用現在的語言來說,他有種種“官本位”所賦予的特權,他有終身俸祿、住房優惠、出國考察金、醫療保險……因為權力帶來的利益太大了,而且整個家族都要享受這個好處,誰肯讓呢?所以原因不是道德,不是文化,不是民族性,是什麼呢? “薄厚之實異也”,實際利益,經濟問題,體制結構,造成今天完全不一樣的行為。

看了韓非子的《五蠹》之後,我在想,算了,兩千年之後你還在寫一樣的東西,而且自以為見解獨到。你太可笑,太不懂自己的位置了。

這種衡量自己的“苛刻”,我認為其實應該是一個基本條件。我們不可能知道所有前人走過的路,但是對於過去的路有所認識,至少是一個追求。

我想,文學、哲學跟史學的關係是:
文學讓你看見水里白楊樹的倒影;
哲學使你在思想的迷宮裡認識星星,從而有了走出迷宮的可能;
歷史就是讓你知道,沙漠玫瑰有它的特定起點,沒有一種現像是孤立存在的。


素養跟知識有沒有差別?當然有,而且有著極其關鍵的差別。我們不要忘記,納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物難道不是很有人文素養嗎?我認為,他們所擁有的是人文知識,不是人文素養。

知識是外在於你的東西,是材料、工具,是可以量化的知道;必須讓知識進入人的認知本體,滲透他的生活與行為,才能稱之為素養。人文素養是在涉獵了文、史、哲學之後,更進一步認到,這些人文“學”到最後都有一個終極的關懷,對“人”的關懷,脫離了對“人”的關懷,你只能有人文知識,不能有人文素養。

對人文素養最可怕的諷刺莫過於:在集中營裡,納粹要猶太音樂家們拉著小提琴送他們的同胞進人毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人,不見得不會妄自尊大、草菅人命。但是一個真正認識人文價值而“真誠惻怛”的人,也就是一個真正有人文素養的人,我相信,他不會違背以人為本的終極關懷。


結語


在看這篇文章的同時,對我來說是個非常大的衝擊,讓我看到一個人可以對文學、哲學跟史學有這麼精闢的見解,並且在其中還能夠引出各類文章,讓我由衷地感到佩服。

在文章的最後,也是讓我從新理解,所謂的人文知識跟人文素養間的差別。

人文知識,是對我們外顯可量化,但是,對於真正的人文素養,是一種對人極致的體會,是真正內化成生命中的一部分。那種價值、感覺與特質,不是我們用標準化能夠生成的。這也就是所謂內在驅動外在的核心。

當我們能夠用更多元的視角來看待這個世界的時候,我們將會擁有整個跨越時間與空間的連結感。